三特加行观修内容提示

时间:2019-03-20 23:31:24 来源:大圆满网络学院

  三特加行(一)观修内容提示
  一、修法条件
  1、地点:
  寂静处。
  2、时间:
  2坐、4坐等,最起码1坐;晨/10点/15点/21点或再晚点儿;
  最好不能间断。
  3、前期准备:
  [1]处理杂事;
  [2]下决心。

  二、入座身语意的要点
  1、身的要点:
  [1]毗卢七法(两腿/身/手/两臂/头颈/双目/舌尖);
  [2]平时行住坐卧也要注意身姿(行走时/坐/睡觉时)。
  ->尤其刚开始禅修的时候,若是没有这样的姿态,心很难静下来。

  三特加行(二)观修内容提示
  一、入座身语意的要点
  1、身的要点。
  2、语的要点。
  [1]九次排浊气法;
  [2]平时生活工作中也可以运用,观呼吸。
  ->通过此法,心能够专注、安住、不散乱, 
  是佛菩萨、高僧大德们加持过的方法,要相信!
  是佛、诸高僧大德教给我们的方法,一定有帮助。
  3、意的要点。
  [1]观察心:善/恶/无记;
  [2]调整心:打掉恶念,调整转变无记念,保持善念。

  二、上座静修的步骤
  1、发菩提心。
  2、简单的上师瑜伽。
  3、自然地安住。
  [1]自然地放下,认识当初的状态。

  三特加行(三)观修内容提示
  一、回顾
  [1]入座身语意的要点;
  [2]上座静修的步骤:发菩提心、简单上师瑜伽、自然地安住。

  二、自然安住
  [1]正确的自然安住; [2]错误的自然安住。
  正见;/先通过观察,真正明了,有一定见地后,在此见解中安住。/是智,是觉性,是涅槃的因。
  邪见;/直接自然安住,不用观察/不能有任何念头,无念中安住。/无想禅,是识、是分别念,是轮回的因。

  三、观察
  [1]外在显现抉择为心<--唯识宗; [2]心抉择为空ß中观;
  [3]空抉择为光明<-密宗玛哈和阿努瑜伽的观点;
  ->依窍诀自然安住才是大圆满。前述三者是大圆满的基础。

  四、有部和经部的观点
  1、粗物和相续是假立的、未实有;极微尘和刹那心实有。
  2、立宗理由:[1]解释物质世界和精神世界的形成[2]求解脱,破人我执(“我”的三个特点和五蕴四大的组合相矛盾)。
  ->讲的是部分空性,非全面的;不懂缘起性空,只抉择到此。

  三特加行(四)观修内容提示
  一、自然安住
  [1]正确的自然安住、错误的自然安住;
   通过观察,获得见解,在此见解中安住。
  ->通过窍诀觉悟而在相续中生起见解(罕见,顿悟)。

  二、有部和经部的观点
  (一)粗物和相续是假立的、未实有。
  1、观察物质:以方向层层细分,找不到粗物本身(破人我执)。
  2、观察精神:以时间向下细分,刹那变化,找不到相续。
  (二)极微尘和刹那心实有。
  1、极微尘和刹那心。
  [1]以成立精神世界和物质世界;
  [2]是唯识宗与其不同之处。

  三、唯识宗推翻有部和经部,在此基础上建立了自己宗规
  [问]怎样组成粗物和相续的?
  [答]组成方式的三种观点 。
  [破]此三种观点。
  ->极微尘和刹那心都是未实有的。

  三特加行(五)观修内容提示
  一、有部和经部推翻世间观点
  1、粗物和相续是假立的、未实有;但极微尘和刹那心实有。
  [1]抉择的是单空;
  [2]唯识宗和中观都不承认外在的实有,辩论处:极微尘和刹那心是否实有。
  2、属于出世间中最低层次的认识和见解。

  二、唯识宗推翻有部和经部
  1、结论:极微尘和刹那心都是未实有的。
  [1]怎样组成粗物和相续?->三种组成方式不成立;
  [2]一体还是多体的形式存在?->都不合理。

  三、唯识宗建立了自己的宗规
  1、观点:能取和所取都是不存在,物质和精神都不存在;远离能取所取的独有实有的阿赖耶识是诸法的基础。
  [1]将万法抉择为心; [2]但承许此刹那心(阿赖耶识)为独有和实有,以回答世界形成的问题。[中观要推翻此观点]

  四、中观推翻唯识宗观点
  1、将心抉择为空(大空性)。
  ->四宗观点不同,智慧和境界越来越高。

  三特加行(六)观修内容提示
   一、有部和经部未能抉择到最终的空
  1、原因:主要追求人无我/观察力、智慧和境界有限。

  二、唯识宗推翻有部和经部
  1、站在对方的角度破除对方的观点。
  2、只抉择了部分空。
  [1]能取和所取都是不存在,物质和精神都不存在;
  [2]建立了独有实有的阿赖耶识,作为诸法的基础。

  三、中观推翻唯识宗
  1、将万法抉择为远离八边或四边的大空性。
  2、万法显而无自性,二谛双运。
  =>按次第如是推翻;通过中观的逻辑就能推翻前面各宗观点。

  四、被推翻各宗观点不究竟
  1、被推翻的观点都是其自宗假立的,不是事实存在的。
  2、他们没有认识到空性,另外假立了实有,没有破除有边。
  [1]有部经部假立极微尘和刹那;[2]唯识假立阿赖耶识;[3]中观自续派抉择的是单空。
  =>显宗里,应成派见解和境界最高,抉择最究竟的大空性。
  空性而言,显密无差别。相上而言,密宗强调光明和觉乐。

  三特加行(七)观修内容提示
  一、先观察诸法实相真理
  1、按次第:有部经部推翻世间、唯识推翻有部经部;中观推翻唯识。
  2、中观五大因可直接抉择万法之大空性。

  二、破唯识宗实有的刹那心
  1、假立原因:[1]以解释万法的显现[2]观察力和智慧有限。
  2、破除此刹那心:胜义谛、世俗谛上都不存在

  三、中观观点:一切都是心的幻化游舞,也无自性
  (一)一切都是心。
  1、破“虚心”;显现即是心,一体的。
  2、心的变化:[唯识]心上各种能量而幻化 /[中观]空性而幻化。

  (二)心也是空性。
  1、破“心或显现实有”。(破有边)
  [1]不生:破自生/他生/自他生/非自非他生四种方式;
  [2]不住、不灭:简单逻辑:不生所以不住不灭/或通过中观“离一多因”等逻辑推翻。
  2、破四边或八边。
  1、破有边->无边不存在->有无边不存在->非有非无边不存在
  ->最后证得的时候,是一下子,当下证得大空性。

  三特加行(八)观修内容提示
  一、中观观点
  1、世俗谛:承许唯识宗观点/胜义谛:将万法抉择为大空性。
  2、中观与唯识不共同处:
  [1]胜义谛上不承许实有独有的刹那心;
  [2]世俗谛上承许的“实有”也是缘起法,不是成实。

  二、破实有的“心”
  1、破凡夫所认为的“虚心”。
  2、破“心或显现实有”。
  [1]金刚屑因->显现不生;
  [2]离一多因->显现不住;
  [3]有无生因/破四句生因->显现不灭;
  [4]缘起的逻辑->不生/不住/不灭。
  A“缘起”:前后变化/依赖他法/相对立的---与“成实”全面相违;
  B 以缘起逻辑,破“人我执”和“法我执”。

  三、正修和盲修的区别
  标准:觉性和智慧是否增上,烦恼习气是否减少。

  三特加行(九)观修内容提示
  一、抉择诸法实相
  1、万法抉择为空,无实有法(前后不变/不依赖他法/不相对立)。
  2、胜义谛上,万法不是实有;
  世俗谛上,是“实有”=缘起。
  3、“缘起”与“实有”相违,即是空性。

  二、缘起性空的道理
  1、“万法皆空 因果不空”:前者是空性,后者是讲缘起。
  [1]远离八边的大空性[2]因为是空性才有因果的存在[3]体上无自性,缘起上、显现上存在。
  2、显现不是束缚,执着才是束缚,执着是痛苦的根源。
  [1]不执著即不把它视为实有真有。
  [2]如幻如梦的显现与梦境的区别
  ->把一切看成自然、正常。

  三、缘起性空的道理生活化
  1、放下不放弃;2、认真不执着;3、随缘不随便

  三特加行(十)观修内容提示
  一、调整身语意
  (一)身的要点:毗卢七法。
  (二)语的要点:九次排浊气法。
  (三)意的要点:
  1、纠正发心动机。
  2、将心抉择为大空性。
  [1]大圆满法”拆毁心房“之窍诀;
  [2]中观逻辑和推理,直接抉择心和万法为空;
  [3]按次第抉择。
  有部经部:推翻世间观点,抉择粗物和相续未实有。
  唯识:推翻有部经部观点,一切显现是心的幻化。
  中观:推翻唯识观点,将万法抉择远离四边或八边的大空性。
  ->【自宗】世俗谛上承许唯识宗观点,胜义谛上承许中观观点。
  3、将空抉择为光明(密宗)。

  二、大圆满
  1、依窍诀自然安住,明然显现。
  [1]果为道 ;[2]区分正确自然安住和错误自然安住。
  ->按次第学修加行,必过之三关。