《入菩萨行论》讲记 思考题

时间:2019-06-15 20:56:27 来源:大圆满网络学院

序号 《入菩萨行论》讲记思
01 1、请简述本论宣说方式的五条规则。
2、内道论典应具有哪两种功德?
02 1、闻法时怎样才能具足六波罗蜜?
2、请讲一讲阿罗汉传讲佛法的方式。
03 1、讲法、听法时,具有的三种纲要是什么?
2、请仔细讲讲“善逝”的意义。
04 1、请讲一讲人身的真正价值与利益。
2、请详细解释偈颂“犹如乌云暗夜中,刹那闪极电明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意”。
05 1、除了菩萨,其余的善根不可遣除罪业吗?若不能,阿罗汉以什么善根遣除了罪业?
2、怎样理解“发菩提心以后,行住坐卧都是在积累福报”?
06 1、既然菩提心能消除决定罪,那么显宗里讲的决定罪为何意?是否实际上没有决定罪?
2、弥勒菩萨用多少种比喻说明了菩提心的功德?请讲讲这些比喻。
07 1、世俗谛菩提心和胜义谛菩提心各自的法相是什么?
2、请讲一下“一”至“六”菩提心的分类。
08 1、愿菩提心和行菩提心二者功德有何差别?
2、应该以什么教证和理证说明愿菩提心的功德和利益?
09 1、父母和天尊为什么都不能究竟利益众生,说说真正的原因。
2、请仔细讲解偈颂:“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。于诸乏乐者,多苦诸众生,足以众安乐,断彼一切苦。更复尽其痴,宁有等此善,安得似此友,岂有此福报!
10 1、若一位菩萨对另一位菩萨生起恶念,有何罪业?若一位凡夫对一位菩萨生起恶念,有何罪业?
2、“即使有人恼害具菩提心的菩萨,菩萨也会令他获得安乐”与“若对菩萨生起刹那的恶念,也会在数劫中堕入地狱感受痛苦”,这两种说法是否矛盾?应怎样圆融理解?
11 1、受菩萨戒之对境的大乘善知识应具备哪些条件?
2、做供养要具备哪六个条件?
12 1、“若能如法做意幻供养,其与事实供养无有差别”,怎样理解这一教理?
2、将自己的身口意供养佛菩萨之后要做什么?
13 1、为什么要顶礼三宝?顶礼三宝是为了三宝,为了自己,还是为了众生?
2、皈依分为世间的皈依与出世间的皈依,分因地皈依与果地皈依,这些皈依的分类互相之间应该怎样圆融?
14 1、所净罪业之六门是什么?
2、能净之四种对治力是什么?
15 1、修无常时,所讲的三根本是什么?
2、若我们精进修行的话,死亡来临之前,所有罪障都能消除吗?
16 1、“若无法生起菩提心,则不能净除罪障”“若无法净除罪障,则不能生起菩提心”,这两种说法是否有冲突?
2、到临终时,谁能真正利益我们?
17 1、怎样理解“仅贪心或嗔恨心的任何一支,就可以毁灭南瞻部洲一切人”?
2、何为自性罪,何为佛制罪,二者是否矛盾?
18 1、为什么说“随喜他人的善根能对治傲慢心”?
2、佛的事业是恒常的,还要做请转转法轮和请求不入涅槃吗?应该怎样理解?
19 1、愿在众生面前化作如意宝等世上极其难找的宝物,如此发愿能否实现?
2、回向与发心有何差别?回向时,要具备哪些条件?
20 1、若众生对自己进行辱骂、殴打、杀害时,在什么样的情况下可以做相应的反应?
2、若发愿“无论众生对自己具有信心还是嗔心,我都成为实现他们愿望之因”,这样不会伤害众生。应怎样理解?
21 1、受菩萨戒是否必须在上师善知识面前受?在上师善知识面前受有何意义?
2、既然是我们自己受持了菩提心,为什么让所有的众生也生欢喜呢?
22 1、不放逸的真正定义是什么?
2、佛经中讲“舍弃菩提心者得到了解脱”,这种说法应怎样理解?
23 1、在恶趣里,以往的罪业果报感受完之后,也不能摆脱恶趣,因为在恶趣遭受痛苦的同时,又要积累其他的罪业。若是这样,是否在恶趣中永远无法逃脱?
2、如何理解“如果得到了暇满的人身却不修习善法,这是对自己最大的欺惑,再没有比这更为愚痴的了”?
24 1、对自己来说,最大的敌人是谁?说说原因。
2、轮回的根到底是烦恼还是我执?二者是什么关系?
25 1、我们应该以什么断烦恼?怎样才能彻底断烦恼?
2、我们要以烦恼为敌人,为此要发嗔恨心,那么,这是真正的嗔恨吗?最后还是要断除的吗?若是要断除,以什么断除?
26 1、怎样理解“若心调伏了,一切作害者皆能调伏”?
2、若要圆满六度,要以心里圆满才算圆满,请说说其理由。
27 1、怎样才能圆满安忍度?用什么来比喻来说明安忍度?
2、什么是心之奥秘?
28 1、正知正念有何差别?彼此间有什么关系?
2、书中讲的“除了护心戒以外的其他禁戒有什么用?无有实义”,对此应怎样理解?
29 1、生起正知和正念的方法是什么?请详细说说。
2、书中讲“在四威仪的任何时分,都应当了知必要而行”,怎样理解?试举例说明。
30 1、为什么说心导致身语,意念、语言和行为三者到底有何关系?
2、在什么情况下,为了布施等善法可以舍弃持戒?
31 1、此处所讲的行持善法的九种方便有哪些?
2、意识与身体之间有何关系?
32 1、如果不依靠身体,意识能单独存在吗?
2、身和语到底有没有真正的善恶?
33 1、书上讲“暂时和究竟的一切成就都靠众生”,怎样理解?
2、哪些是成就广大福德善事的因缘?
34 六波罗蜜有次第吗?修持六波罗蜜时,必须要按次第吗?
35 1、凡夫菩萨可以舍身吗?
2、出家菩萨自己的三法衣为什么为了众生也不能舍弃?
36 1、什么是害他及害他之因?什么是利他及利他之因?
2、请说说所要断除的毁坏他人相续的行为有哪些?
37 1、睡觉时,应该像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样。那什么是吉祥卧?
2、忏悔时应具备的四种对治力是什么?
38 1、大五明、小五明指的的什么?
2、大乘、般若乘里讲的善知识的法相是什么?应该怎样依止?
39 自己的一切所行,怎样才能成为直接或间接的利他之事?
40 1、《华严经》里讲的依师四想是什么?
2、最终和上师怎样相应,能成为一体吗?
41 1、我们学佛修行若是心口不一致的话,会是什么样的结果?
2、破了菩萨戒的根本戒,彻底破坏了戒体,还能重新受戒吗?
42 1、嗔恨心会毁坏什么样的善根?
2、嗔恨心毁坏善根时,毁坏的是善根的种子还是能力?
43 1、为什么说“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍”?
2、七十二种嗔境都是什么?
44 凡事久经串习都会变得容易,那么我们应该串习什么?
45 1、在遭遇寒暑风、疾缚捶打等对境时,为什么说“若娇反增苦”?
2、为学佛修行、解脱成佛而遭受苦难也是非常有意义的,对此应怎样理解?
46 1、书上所讲的苦害有哪些种功德?请详细讲讲。
2、为什么说“跟嗔恨心等烦恼斗争,才是真正的勇士”?为什么说“杀害其他有情,就像杀害尸体一样毫无意义”?
47 1、为什么说敌人伤害我们时是不由自主的?
2、若了知“诸法因缘和合而生”的道理,对不生嗔恨心等烦恼有何帮助?
48 1、真有造物主吗?
2、若承许“由造物主造作一切法”,有什么过失?应该怎样遮破?
49 1、为什么说怨敌才是真正悲悯的对境?
2、书中说“人的本性是善良的”,又说“生嗔恚、伤害他人是人的本性”,这两种说法是否矛盾?应怎样理解?
50 1、这些怨敌来伤害我们时,实际上是“我们伤害了怨敌,怨敌利益了我们”,对此应怎样理解?
2、若我们自己不执着身体,当敌人来殴打我们时,我们是否也不会感受疼痛?
51 1、若心没有形体,那么心到底的什么样子?请具体讲一讲。
2、《中观宝鬘论》中讲了哪五种邪命?
52 1、有人诽谤三宝或毁坏三宝所依时,我们应该嗔恨还是悲悯?
2、为什么说“若这些恶果能够在今生成熟,这是重罪轻报”,怎样理解?
53 1、当他人得到利养时,若心里没有欢喜和安乐,那么这个人还能有菩提心吗?
2、书上说“所有的众生都是亲人、恩人”,请说说真正的理由。
54 1、为什么说“即使获得荣耀,也不能得到任何利益”,难道荣耀不是利益吗?
2、若说“敌人毁坏我们的荣誉时,实际上是在救护我们”,应怎样理解?
55 1、书上讲“怨敌和正法都同样能让我们解脱成佛”,对此应怎样理解?
2、如果说佛和敌人都同等是我们种福德的良田,那么对我们来说,佛和伤害我们的敌人二者难道一点差别都没有吗?
56 1、我们怎样做才足以报答佛恩?
2、“佛和众生同体,因此应该像恭敬佛一样地恭敬众生”,对此应怎样理解?
57 1、精进的定义是什么?
2、三种信心与三种精进有什么关系?
58 1、三种懒惰都是哪些?请详细讲讲。
2、产生三种懒惰的因是什么?
59 1、精进和菩提果之间有什么关系?
2、修寿命无常的人还会懈怠懒惰吗?
60 1、修持利益临终的正法,是否也能令现世生活得到利益?
2、要解脱成佛,必须要依靠人身吗?一旦失去了人身,还能得到吗?
61 1、怎样才能断除耽著恶事懒惰?
2、断除自轻凌懒惰的方法是什么?
62 1、精进修行的四种助缘是什么?
2、佛说“一切善法的根本是信解”,此信解是什么含义?请具体说说。
63 1、若恒常思维观修“善有善报,恶有恶报”这个因果规律,就能对正法生起信解吗?
2、应该以什么为善,以什么为恶?请说说善恶的标准。
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65 1、自信和我慢有什么区别?
2、我慢烦恼有哪四种果报?
66 1、为什么说“暗延我慢敌”?请说说其含义。
2、请讲讲“吾宁被烧杀,甚或断头颅,然终不稍让,屈就烦恼贼。一切时与处,不行无义事。”这段偈颂的内容。>
67 1、精进四助缘中的信解和欢喜二者有什么差别?
2、什么是放舍?请仔细讲讲其含义。
68 1、怎样才能精进修行?若精进修行了,今生一定能成就吗?
2、怎样用心来主宰身和语?若心善,一切身和语都能变成善吗?
69 1、什么是禅定?
2、修习精进后,为什么接着要修习禅定?
70 1、什么是止观?怎样才能寂止和胜观双运?
2、若贪着一切有情,则会遮障现前真实义。对此应怎样理解?
71 1、既然不能跟凡夫轻易接触,那么发菩提心的人怎样去利益众生呢?
2、世上有永恒的亲人或永恒的仇人吗?
72 1、和他人交往时,应该保持什么样适度
2、对一个大乘修行人来说,属于世间的名闻利养该有还是不该有?
73 1、名闻利养都是舍弃性的,最终都要舍弃,那么我们积累的善根、福德也要舍弃吗?
2、佛说“有赞叹就有诽谤”,那么我们在这样的对境面前应该保持什么样的状态?
74 1、既然修行人要远离闹市,那么怎样利益众生?
2、既然修行人要依止寂静处,那么在家人怎样修行?
75 1、依止山洞或森林等寂静处修行与闻思有什么关系?
2、不喜欢寂静处的原因是什么?如何断除它?
76 1、如果说“内心除了思维善法以外要放下一切”,那么善法就不要放下了吗?应该怎样理解才是正确的?
2、贪欲在今生来世会给自己带来什么样的灾难?
77 1、书中讲“女人是祸害的因”,那么所有的女人都是祸害的因吗?应该怎样理解?
2、一位发菩提心的大乘修行人,应该怎样去利益女性众生?
78 1、为什么历代祖师说“偶然生起的出离心就像魔的一种幻化”?
2、“若心寂静,身虽然未远离愦闹也能成就”,这种说法有何依据?
79 1、为什么说“享受世间的安乐是害多利少,毫无意义”?
2、“贪欲所享受的苦难比行菩萨道的菩萨所享受的苦难大得多”,对此应怎样理解?
80 1、“知足少欲的快乐恐怕连帝释天王都难以得到”,对此应怎样理解?
2、什么是世俗菩提心?请具体说一说。
81 1、若相续中没有生起出离心,能生起菩提心吗?
2、世俗菩提心的三个学处都是什么?
82 1、为什么说“若谓当受苦,此诚邪思维”?
2、“若不顾他众而爱护自己,这是因果轮回”,对此应怎样理解?
83 1、怎样说明自他是平等的?
2、既然解脱是大乐,希求自我解脱就可以了,为何要欣然趣入利他之心行?
84 1、爱重自己有何过患?爱重他众有何功德?
2、为什么说自他相换是“胜妙秘密之窍诀”?
85 1、书上说“自利是鬼道,他利是天法”,对此应怎样理解?
2、若没有利他心,不用说解脱,连世间的利乐都无法得到。那么,解脱道和人天道也要有此处所讲的利他心吗?
86 1、既然傲慢心、竞争心和嫉妒心都是造作恶业,为何还要修持这些?
2、“牟尼无欺言,奉行必获益”,这句偈颂中所说的“无欺言”指什么道理?“获益”指什么利益?
87 1、开示中说“三界一切众生都具备功德和福德”,应怎样理解?
2、偈颂云:“如是汝屡屡,弃我令久苦”,对此应怎样理解?
88 1、有时说“身体是不净物”,有时说“身体是如意宝”,这两种说法是否矛盾?
2、禅定的五种障碍是什么?
89 1、布施等一切方便法为生起智慧而宣说,应怎样理解?
2、世俗谛和胜义谛的法相是什么?
90 1、中观怎样通过比喻向对方说明诸法“现而无自性”的真理?
2、请解释《三摩地王经》中的偈颂:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根为量,圣道复益谁?”
91 1、杀无心的幻人是否犯杀人戒,是否背业?
2、若说“轮回即涅槃,涅槃即轮回”,是否会有众生无修道而成佛,佛圆满也在轮回中的过失?
92 1、若承许有自知自明的自证分,有何过失?
2、真相唯识和假象唯识有何差别?
93 1、无心的佛怎样能利益众生?
2、若空性见为道,会有什么过失?最后怎样断除一切烦恼习气?
94 1、声闻缘觉证悟空性了吗?若未证悟空性,还能获得成就吗?
2、无我和空性二者有何差别?
95 1、什么是证法?什么是教法?二者有何关系?
2、小乘和大乘所讲的“四谛”,二者有何不同之处?
96 1、有些阿罗汉以往昔的业力而感受痛苦,这样会不会有“阿罗汉未脱离轮回”的过失?
2、四不知因都是什么?为何阿罗汉还会有“四不知因”等无明?
97 1、什么是俱生我执?什么是遍计我执?
2、以什么方法去对治这些我执烦恼?
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100 1、若苦受及乐受皆是迷乱,那么佛就没有乐受了吗?
2、大菩萨示现生病,是否有苦的感受?
101 1、在究竟的胜义谛中,心到底是空性还是光明?
2、趋入涅槃后,还会有这些显现吗?若有,这些显现为虚幻还是光明?
102 1、若承许由自在天创造一切法,有什么过失?
2、若诸法以自己的因缘而生,那么是否是成为实有的了?
103 1、 数论外道为何承许因上有果,这有什么过失?
2、 若微尘作为产生万物的基础,有何过失?万物是怎样通过微尘而形成的?
104 1、无法为什么不能变成有法?
2、什么叫放下世间八法?
105 1、未证悟的人会有真正的快乐吗?
2、怎样才能真正利益众生?
106 1、如法回向有什么功德利益?
2、善根回向给三恶道众生,他们能获得如是的利益吗?
107 1、为什么要发愿所有女子都变成男子呢?
2、能回忆宿命,对修行有何帮助?
108 1.为什么说人身胜过天身呢?
2.解除众生痛苦的真正妙药是什么?