2013年11月份网络学子问题回复

时间:2018-03-23 15:19:38 来源:大圆满网络学院

 

  1、上师开示过没有定力、信心不足,容易起魔。若散乱没有定力,信心不足,魔就找这种人,进入他的相续,利用他的身份破坏道场,破坏法脉,破坏共修。什么样的壮况叫破坏道场、破坏共修、破坏法脉?我有时上课时跑神,心不清净,有时会有一些不好念头,经常会受对境的影响甚至会退心。这叫不叫破坏道场,破坏法脉,破坏共修
  
  答:对于一个道场而言,上师讲了三个根本:团结、清净的戒律和闻思修。最大的心魔是我执我爱,自私自利。如果我执越来越强烈,越来越傲慢、自私,由此而引发的言行也肯定是不如法的,比如破坏团结的言行、破坏戒律的言行、破坏闻思修的言行。这样必然会破坏道场、破坏共修、破坏法脉的清净。

  对于一个正在修行阶段的修行者,上课跑神是正常的,这也是一个修行的过程。若心不清净,甚至退心,若是自己能够发现并且生起惭愧心、恐惧心,这也是一种进步,应该对此进行忏悔,消除自己内心的这些障碍。这些都是我们修行过程中的一种正常现象,通过修行,慢慢就会越来越有定力,跑神的情况和次数越来越短、越来越少,心相续也会越来越清净。因此,最为主要的是要坚持修行,持之以恒。


  2、由于工作原因,不能安静地坐在那里听法,请问可以一边工作一边听吗?

  答:能利用一切时间、精力和机会抓紧学佛修行,这是值得随喜的。是否如法,主要看您自己的心态是否有不恭敬,若是以轻慢心,就是不如法的。


  3、戒五辛,五辛包括韭菜,蒜,葱等哪些食物?

      答:以下引用《佛光大辞典》中关于“五辛”的释义:
  “辛”:梵语parivyaya,西藏语spod(药味之义)。“五辛”指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载,此五种之辛,熟食者发淫,生啖者增恚,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离,然诸饿鬼等则舐其唇吻,常与鬼住而福德日销;大力魔王现作佛身为其说法,毁犯禁戒,赞淫怒痴,令人命终为魔眷属,永堕无间地狱,故求菩提者当断世间之五种辛菜。
  关于五辛有诸多异说,然可约略归为如下两说:
  (一)指[大蒜]、[革葱]、[慈葱]、[兰葱]、[兴渠]等五种,此为梵网经卷下等所举。
  诸家对五辛之解说,亦颇不同。
  据菩萨戒义疏卷下、梵网经菩萨戒本疏卷二、义寂之梵网经菩萨戒本疏卷下本、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四等载:
  [大蒜],即是葫菱、家蒜。
  [革葱](茖葱),即是薤、山葱、革山葱。
  [慈葱],即是葱、胡葱、?葱、春葱。
  [兰葱],即是韭、小蒜、家葱、野生。
  
  
  [兴渠],即是蒠蒺、芸薹、?咾子、阿魏药、殑渠卢、形具。
  (二)指[蒜]、[葱]、[兴渠]、[韭]、[薤]等五种,为菩萨戒义疏卷下、宋高僧传卷二十九慧日传、智周之梵网经菩萨戒本疏卷四、法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四等所举。

  此外,翻译名义大集亦举出:[蒜]、[葱]、[小根菜]、[韭]、[兴渠]等五种。
  又大藏法数卷三十一举出:[葱]、[薤]、[蒜]、[韭]、[胡荽]等五种。
  据弘赞之梵网经菩萨戒略疏卷四载,大蒜又称葫,汉朝张骞出使大宛国时持回,为今人所常食者。

  另就兴渠之梵名而论,翻译名义大集举出两说:
  (1)形具,又作兴旧、兴宜、形虞、兴瞿。依辞典之解释,形具为从Asafoetida之根取出之物,可供作药用及调味用,其学名为Ferulaasa
  foetida。

  (2)殑渠卢(梵guggula,guggulu),译作蔓菁。为Amyrisagallochum树之渗出物,可供作香料、药用。据宋高僧传卷二十九慧日传载,我国不产此物,而产于于阗,根粗如细蔓菁之根而白,其臭如蒜。另据玄应音义卷十九举出,[兴渠]出于闍乌荼娑佗那国。又据演培之梵网经菩萨戒本讲记载,其原产地在伊朗及北印度。

  禁食五辛之戒律虽为修行者所应严格持守,然若因重病而非食五辛不得痊愈者,佛陀亦特别开许。据诸经要集卷二十所引僧祇律、十诵律、五分律等之记载,因病食蒜之比丘,应在七日中别居于一僻静之小房内,不得卧僧床褥,复不得至大众方便处、讲堂处、佛塔、僧堂等处,亦不得就佛礼拜,仅能在下风处遥礼,于七日满后,需澡浴熏衣,方得入众。

  此外,道家将韭、薤、蒜、芸薹、胡荽等五辛列为禁食,练形家则以小蒜、大蒜、薤、芸薹、胡荽等五辛为禁食。

  〔北本大般涅槃经卷十一、楞伽阿跋多罗宝经卷四、入楞伽经卷八、菩萨戒经会疏集注卷六、法苑珠林卷九十二、释氏要览卷中、翻译名义集卷三什物篇、慧琳音义卷六十八〕


  4、在胜义谛中还有因果吗?

  答:因果是站在显现世俗谛的角度而言的。从空性胜义谛的角度而言,可以说是没有因果的,因为这时抉择的是诸法实相的空分。但是,在胜义谛中没有因果,不等于说没有因果。因为诸法实相不离二谛双运,既胜义谛和世俗谛双运一体。

  上师在《因果不虚》第十讲中开示:不要一听说没有善,没有恶等胜义谛、空性境界的见解,就不取舍善恶了,因为在世俗谛、在缘起上善恶都是存在的,所以依然要取舍善恶。一说“四大皆空,万法皆空”,就觉得因果也空了,就不取舍因果了,这叫作“黑法漫布”。“万法皆空”就是一切都空的意思。“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不属于因果的法?没有!这是缘法,缘法都是属于因果的,因果不空就说明一切不空,不空而空。一会儿说“空”,一会儿又说“不空”,到底是“空”,还是“不空”啊?“空”就是“不空”,“不空”就是“空”,这就是真理,你以分别念是不可能真正体悟到的。

  上师在《定解宝灯论讲记》第二十三讲中开示:“万法皆空,因果不空”是什么意思?“万法皆空”是在体上讲的,“因果不空”是在相上讲的,一个是空分,一个现分,二者是双运的、一体的。万法皆空,但是缘起的作用不空,这也是分别从体和相上讲的。显现和空性二者是法和法性的关系,实际上是一体的。